古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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