黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和(hé)部(bù)署，子民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个(gè)藩属国(guó)，它区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众生看到(dào)的是(shì)一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的(de)管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋(qū)势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他是(shì)否能(néng)够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的(de)关系，还(hái)打(dǎ)算占据(jù)锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求(qiú)助(zhù)，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对(duì)雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们(men)不(bù)将锡(xī)金的(de)宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向(xiàng)中(zhōng)国释(shì)放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国(guó)没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们(men)也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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