夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)无可厚非是什么意思可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以语冰,井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道的含义(yì)等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于(yú)道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨(lěi)空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比(bǐ)不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因(yīn)为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流(liú)都归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么(me)时候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们(men)可能会(huì)觉(jué)得(dé)，庄子这句话(huà)是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确(què)实(shí)在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的(de)思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出无可厚非是什么意思现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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