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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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