夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道的含义(yì)等(děng)问题，小编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在(zài)大(dà)山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号(hào)物(wù)之(zhī)数谓之万，人(rén)处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵(hán)量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什(shén)么时候才(cái)停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海都不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的(de)一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次里只不(bù)过揭示(shì)了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色(sè)也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界(j敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次iè)因为各自生活(huó)经验上(shàng)时(shí)间和(hé)空间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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