夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下(xià)的美好之(zhī)处(chù)都在自己一(yī)边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈论大道凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什(shén)么时(shí)候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四(sì)海存在于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是(shì)万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉(jué)得这(zhè)句话(huà)的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话(huà)的(de)字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人(rén)生境界(jiè)因(yīn)为(wèi)各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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