夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘(sì)，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比分压公式是什么，分压公式是什么意思不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来(lái)没(méi)有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自(zì)知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在(zài)于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称(chēng)事物分压公式是什么，分压公式是什么意思数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的(de)直接翻(fān)译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人(rén)之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道(dào)家(jiā)思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是(shì)正常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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