夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道原(yuán)句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道的含义(yì)等问题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时(shí)候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存(cún)在于海(hǎi)内(nèi)，不就(jiù)像一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称(chēng)事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是(shì)正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊(j崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读īng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综合对应(yīng)道(dào)家思(sī)想的特色(sè)，会发现道(dào)家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我(wǒ)们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特(tè)色(sè)，这种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活(huó)经验上(shàng)时(shí)间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展(zhǎn)的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的(de)观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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