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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于(不尽人意是什么意思yú)累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是(shì)什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成(chéng)的动力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物(wù)极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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