黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国之间(jiān)发(fā)生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心(xīn)和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)麓。由(yóu)于温和(hé)湿(shī)润(rùn)的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被(双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖bèi)英(yīng)国(guó)霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国的(de)附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世(shì)界(jiè)地(dì)图上(shàng)。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却(què)地理位置(zhì)和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡(xī)金最初的(de)建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又(yòu)占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气(qì)都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的(de)悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人(rén)反思的(de)同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重(zhòng)要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民(mín)眼(yǎn)中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益(yì)密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的(de)关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因局势处(chù)于百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后(hòu)的(de)治理，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语(yǔ)一(yī)切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外(wài)国(guó)的结交，只能(néng)发(fā)展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是(shì)历史的(de)变迁，也(yě)是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一(yī)个重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济(jì)实力，这样才(cái)在(zài)国(guó)际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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