在关于(yú)东方朔的传说中有很多不(bù)可(kě)思(sī)议的(de)神话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中(zhōng)之(zhī)一，东方朔(shuò)更是(shì)说这个怪(guài)哉虫是备受折(zhé)磨的(de)民众怨气所化(huà)，而遇到酒(jiǔ科兴是美国的还是中国的)水的(de)话就会溶解，此(cǐ)说法令汉武(wǔ)帝大吃一惊(jīng)，虽然将信将疑但照做后(hòu)真的(de)应验了(le)，而(ér)究竟这个怪哉虫实际(jì)上是个什(shén)么(me)东西？现实生活里(lǐ)真的存在吗(ma)？为什(shén)么它(tā)们遇酒会真的融化呢(ne)？关于(yú)它(tā)们有没有科学解释？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解！

据(jù)说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定的关系，据说有一(yī)次汉(hàn)武帝在(zài)去往(wǎng)甘泉(quán)宫的路(lù)上(shàng)，看到一种红色的(de)小虫，头部的眼(yǎn)睛牙齿(chǐ)耳鼻(bí)都有但无(wú)人认识(shí)，于是汉武帝(dì)就把东方朔叫过(guò)来让他辨认，认为见多(duō)识广的他(tā)可能(néng)会有答(dá)案。

果(guǒ)然不出汉(hàn)武帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝(dì)说这(zhè)种(zhǒng)虫子的名(míng)字叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之所以出现，是(shì)因为此地是秦朝的(de)监狱(yù)所在地，曾(céng)关(guān)押过很多的无辜之人，于(yú)是(shì)老百姓们(men)都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到(dào)这感(gǎn)叹感(gǎn)动了老(lǎo)天爷，于是(shì)因愤造就了这种“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决这种怪(guài)哉虫？科兴是美国的还是中国的东(dōng)方朔则说：“但凡(fán)有(yǒu)忧(yōu)愁的人，以酒则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌(guàn)它自然就消失了。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫子放在(zài)酒中(zhōng)，过了一会儿果真消(xiāo)散。这个怪哉虫的传(chuán)说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇(yù)到酒(jiǔ)就(jiù)会(huì)溶解(jiě)。其(qí)实明眼人(rén)一看就(jiù)明白了，东方朔话“怪(guài)哉”其实含有更深(shēn)的意味：劝汉武帝(dì)要善待百姓。

看起来还(hái)是挺让人不能理解(jiě)的，究(jiū)竟怎么用科学解释(shì)去诠释这(zhè)种现象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子吗？答案是(shì)否(fǒu)定的，毕竟看(kàn)怪哉虫的来历就觉得(dé)挺不靠谱(pǔ)的(de)了，而如果真是如此(cǐ)，那(nà)现实中岂不是应该有很多这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁(lǔ)迅先生的(de)《从百草园到三味书屋》也提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先(xiān)生小时候(hòu)也(yě)偶然听得(dé)这则传说，对(duì)于那个年(nián)纪的男孩子碰到(dào)这种问题当然想一旦究竟，于是他(tā)进(jìn)了(le)三味(wèi)书(shū)屋(wū)以后，向寿镜吾老先生提(tí)出的第一个问题(tí)就是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事?”寿(shòu)老(lǎo)先生十分传统，对于这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并(bìng)且(qiě)以一脸(liǎn)愠色回答鲁迅(xùn)道“不知道(dào)”！

这(zhè)一板起脸孔的回答(dá)让鲁迅先生在(zài)私塾中(zhōng)再也(yě)没有问先生这(zhè)类似的问题(tí)，同时也让(ràng)鲁(lǔ)迅(xùn)知道了“做学生的是不应(yīng)该问这些(xiē)事的，只要读书，因(yīn)为他(tā)是(shì)（先生）渊博的宿儒，绝(jué)不(bù)至(zhì)于不知道(dào)，所谓不知道者，乃是(shì)不愿意说”，不过也有(yǒu)人认为鲁迅这样写是(shì)为了讽刺当时腐朽(xiǔ)的教(jiào)育，从那个私塾(shú)先(xiān)生(shēng)的丑态(tài)也体味(wèi)得出这种(zhǒng)意味。

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