黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的(de)生(shēng)存(cún)安(ān)危(wēi)是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润(rùn)的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思(sī)想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放(fàng)回了锡金(jīn)王国(guó)，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的(de)拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除却(què)地理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失(shī)，那么(me)小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是(shì)否能(néng)够预(yù)测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金(jīn)展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和(hé)平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zh苏三起解的故事，苏三起解的故事简介ī)德(dé)草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的(de)入(rù)侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金(jīn)也(yě)有别(bié)国居民的混(hùn)入(rù)。

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在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加(jiā)明白(bái)，国家内部的(de)团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传(chuán)佛(fú)教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释(shì)放了(le)求助信号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度(dù)为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济能(néng)力，面对收复后的(de)治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地苏三起解的故事，苏三起解的故事简介区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国的(de)结交，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才(cái)在(zài)国(guó)际(jì)之间拥有话(huà)语权(quán)。

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