文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释以及文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译拼音，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释，许行古(gǔ)文(wén)，许行原文及翻译古文(wén)岛等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划(huà)给他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少