文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释以及文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译拼(pīn)音(yīn)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释，许行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(秋以为期句式特点，秋以为期句式判断chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用秋以为期句式特点，秋以为期句式判断之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 秋以为期句式特点，秋以为期句式判断