恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心(xīn)说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民(mín)本、格(gé)君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。京东是谁的老板是谁p>

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子(zi)的(de)哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入(r京东是谁的老板是谁ù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn京东是谁的老板是谁)，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

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