天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古什么(me)意思(sī)，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达什么意思是“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意(yì)思(sī)是仓颉造字(zì)后，上天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨(yǔ)，谷子布满大地上(shàng)，孤魂(hún)野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什(shén)么意思，天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭表达(dá)什么意思

　　“天雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭(kū)，思念漫太古”原句(jù)为“天(tiān)雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意思是仓颉造字后，上(shàng)天(tiān)下了(le)一场谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤魂野鬼无(wú)处可去(qù)，于是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣。

　　出(chū)自《淮(huái)南子(zi)·本经训》。

　　原(yuán)文（节(jié)选）：故兵者所(suǒ)以(yǐ)讨(tǎo)暴，非所(suǒ)以(yǐ)为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致(zhì)和，非所(suǒ)以为(wèi)淫也；

　　丧者所以尽(jǐn)哀，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝(cháo)廷(tíng)有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用兵(bīng)有术矣，而义为本。

　　本立而(ér)道(dào)行，本(běn)伤而道废。

　　译文：因此军(jūn)队是用来讨平暴乱的，不是用(yòng)来(lái)进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶(yě)情(qíng)性的，不是(shì)用(yòng)来进行隐乱(luàn)活(huó)动的；

　　服丧是用来(lái)表达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人是有规定(dìng)的(de)，而要把“爱”作为致力(lì)的目的；

　　君臣朝见是(shì)有固(gù)定礼容的(de)，而(ér)要以恭敬为(wèi)要(yào)求；

　　处理丧事(shì)是有礼节的，而要以(yǐ)悲(bēi)哀为主要目的；

　　用兵是有(yǒu)战略规定的(de)，要以讲求(qiú)道义为根本(běn)。

　　根本确立了，而大道就可(kě)以(yǐ)行得(dé)通，根(gēn)本(běn)破坏了，而大道(dào)就会被破坏。

　　如善生乎君(jūn)子，诱(yòu)然(rán)与日月争光(guāng)，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的反映。

　　文(wén)中(zhōng)远古贤(xián)君尧舜(shùn)的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等，是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天(tiān)的一(yī)首名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌，这一句是全作(zuò)的最后(hòu)一(yī)句歌词(cí)而且是以和声的形式出现(xiàn)。

　　但确有一篇网友以这句歌词为句首(shǒu)来创作的(de)长(zhǎng)诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

　　太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

　　归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守(shǒu)玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋(qiū)满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶(dié)舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误(wù) 木樨(xī)馥 树(shù)影(yǐng)摇曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深(shēn)处

　　深池处 夙(sù)愿无(wú) 红颜一笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为太深是一种什么体验，太深是不是不好谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂(hún)哭 夜(yè)将幕(mù) 仓(cāng)颉五月出(chū)

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