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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系习必(bì)须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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