孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mì使徒行者5个卧底分别是谁，使徒行者5个卧底使徒行者5个卧底分别是谁，使徒行者5个卧底分别是谁分别是谁ng)意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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