黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部(bù)署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国(guó)之间发(fā)生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦为英国(guó)的(de)附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人(rén)们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可(kě)以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却地理位置和(hé)大局(jú)势的(de)影响，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国(guó)处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动。

正是因为锡金(jīn)有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的(de)经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下(xià)jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗和平条约，被印度管理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuānjn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗)源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗气(qì)清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金(jīn)面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清(qīng)政府的(de)关系渐(jiàn)趋(qū)远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的(de)经(jīng)济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金(jīn)的地(dì)理位(wèi)置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这(zhè)一(yī)点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的(de)中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺(yì)，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

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这是历史(shǐ)的变(biàn)迁(qiān)，也是(shì)小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文(wén)化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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