文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的(de)。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(t复活的作者是谁，复活的作者是谁í)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下复活的作者是谁，复活的作者是谁还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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