为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患(huàn)无(wú)疑 疑(yí)则有进也的意思(sī)拼(pīn)音是“为学(xué)患无疑，疑(yí)则(zé)有进也”的意思(sī)是学习这件(jiàn)事情忧患的是(shì)没有疑问，学习(xí)中只有疑问才会不断(duàn)的进步(bù)的。

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为学患无疑 疑则(zé)有进也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进(jìn)也(yě)的(de)意(yì)思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊(yuān)集·语录下》中的一句(jù)话(huà)，阐述了(le)陆(lù)九渊的伦(lún)理思想。

　　原(yuán)文(wén)：

　　为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进，小疑则(zé)小进，大疑则(zé)大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的(de)是没有疑问，有疑问才能有进(jìn)步的空(kōng)间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小(xiǎo)的(de)进(jìn)步，有大的疑问就会(huì)有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大(dà)的的疑问和困(kùn)惑并(bìng)去思考，则会(huì)有大(dà)的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定又否(fǒu)定，既保(bǎo)留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识(shí)”体现(xiàn)了实践是认(rèn)识的来源(yuán)；

　　“学如(rú)不(bù)及，犹(yóu)恐失之”形容(róng)学习勤奋(fèn)，进取(qǔ)心强，体现了意识(shí)的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧，共有(寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶yǒu)正文三十六卷(juǎn)，只是加有一(yī)个前言和附录。

　　附录包括各(gè)本(běn)序(xù)跋(bá)、朱熹(xī)之书(shū)信(xìn)和《象山学案(àn)》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育(yù)思想(xiǎng)散见于《陆(lù)九渊集》的(de)各(gè)卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十(shí)四、卷(juǎn)三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不注重著书立(lì)说(shuō)，其(qí)语(yǔ)录和少量诗文由其子(zi)陆持之于(yú)开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山(shān)先(xiān)生集》，共计36卷，并由(yóu)其(qí)学(xué)生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心学的(de)代表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存(cún)斋先生。

　　又因(yīn)讲(jiǎng)学于象山(shān)书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先生(shēng)”，学者常称其(qí)为“陆(lù)象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士(shì)及(jí)第，初调(diào)靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感(gǎn)于靖康(kāng)时事，便访(fǎng)勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏(zòu寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶)五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙(xī)三(sān)年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊(yuān)逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代(dài)“心(xīn)学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫(fū)”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六(liù)经皆(jiē)我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精(jīng)神(shén)的真正体现(xiàn)，不仅对(duì)中国，也(yě)对日本、韩国、新加坡等国的思(sī)想和(hé)社(shè)会变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山(shān)先(xiān)生(shēng)全集》。

为学(xué)患(huàn)无疑,疑则有(yǒu)进读音(yīn)是(shì)什(shén)么？

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是(shì)南(nán)宋哲(zhé)学家陆九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做学问就(jiù)怕发现不(bù)了问题，只(zhǐ)有(yǒu)带着(zhe)问题(tí)学习才(cái)能进步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书不(bù)如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程(chéng)颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的修养，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心(xīn)即(jí)是理”，重视持敬(jìng)的内省工(gōng)夫。

　　即(jí)是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理(lǐ)带(dài)隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏(piān)重(zhòng)于人(rén)生伦理(lǐ)，人(rén)周围的一切洞行悄(qiāo)都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是作为道德实体加以(yǐ)论(lùn)述，认为人们的一切道(dào)德意(yì)识、道(dào)德准则等(děng)无不(bù)包括于人心(xīn)之中。

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