黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发挥(huī)野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于(yú)一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放(fàng)回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人(rén)与(yǔ)自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思>

一个(gè)国(guó)家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国(guó)者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是(shì)否能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)资源，又(yòu)占据着(zhe)重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡(xī)金(jīn)小国(guó)还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大自(zì)身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积(jī)极(jí)学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

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那是一个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏选(xuǎn)择(zé)了联(lián)姻(yīn)来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关(guān)系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度(dù)吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了(le)求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国(guó)没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当(dāng)的管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文化实力和经济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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