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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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