则灭一切(qiè)恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云(yún)劫波(bō)。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者(zhě)。

　　劫(jié)名(míng)。

　　谓(wèi)此劫中多贤人(rén)也(yě)。

　　)十(shí)五(wǔ)日此日四天王太子下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛(fú)名(míng)号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十(shí)八日此日四(sì)天王太子(zi)使者(zhě)下(xià)降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福寿(shòu)。

　　二(èr)十三日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王下降。

　　按(àn)察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名(míng)号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十四日此日四天王太子下降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪(zuì)。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍(shě)那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二(èr)十(shí)九日此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩(pú)萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十(shí)日(rì)此日(rì)四天王使者下降。

　　按(àn)行人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念释迦牟(móu)尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就(jiù)菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日的(de)态度经过了由拒(jù)斥(chì)到吸(xī)收(shōu)的过程;在统治者推行十斋日,以及民众修习(xí)实践的(de)压力下,十斋日(rì)在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经(jīng)典,至少(shǎo)在(zài)中唐时期已被信奉(fèng)者归之于佛(fú)教;佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了道教十(shí)斋日,在民众信仰生活(huó)中占据(jù)了主导(dǎo)地(dì)位;而(ér)目前将(jiāng)敦煌(huáng)遗书中的(de)十斋日统称为(wèi)《地藏(cáng)菩萨(sà)十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果(guǒ),而(ér)它的称谓,似也应以(yǐ)写(xiě)本中用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓(tuò)展资(zī)料(liào)

　　过(guò)午不食(shí)，一般来(lái)说，只要(yào)是(shì)明相中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗出（早上亮度(dù)看得到手掌纹(wén)算起）到日至天中为止的这段时间都是持戒者(zhě)可(kě)以饮食(shí)的时间，所(suǒ)以按照一般佛门道场正常作(zuò)息，这段(duàn)时间基本上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持午者持日中一食，即一天中只(zhǐ)用午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了(le)，所(suǒ)以过午不食一般(bān)有(yǒu)早午二(èr)斋以及只过(guò)午斋的这二种(zhǒng)。

　　因此(cǐ)一(yī)天不能不吃饭，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要(yào)避免十(shí)恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是(shì)出自地(dì)藏经。

　　可知，地(dì)藏经里所说(shuō)的，对我(wǒ)们日常生活讲(jiǎng)得很多，而且都(dōu)非常(cháng)重(zhòng)要(yào)，这(zhè)是这个法门以及地(dì)藏菩萨利益众(zhòng)生具(jù)体(tǐ)的事实。

　　外国素(sù)食餐厅一(yī)年比一年多，外国人吃(chī)素是为了健康(kāng)。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必定健康(kāng)；

　　如果身体不健康，是妄(wàng)念太(tài)多(duō)。

　　所有疾病的根源是妄想(xiǎng)，妄念少，病则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心(xīn)理(lǐ)健康则(zé)身体的(de)健康很容(róng)易得到。

　　只要一个月(yuè)中有(yǒu)几天修(xiū)清净心，对于养生(shēng)、修行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋日真(zhēn)正(zhèng)的用(yòng)意所在。

十斋日指的是哪(nǎ)十(shí)天？

　　十(shí)斋日指十个行持八斋戒的好日子，即农历每月之一日、八(bā)日、十(shí)四日、十五日、十八日、二十(shí)三日、二(èr)十四日、二十(shí)八日、二十九日、三(sān)十日。

　　六(liù)斋指每(měi)个(gè)月(yuè)的初八(bā)日(rì)、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三(sān)十(shí)日（小月二(èr)十八日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日集会一处(chù)，布(bù)萨(sà)说戒，在家二众(zhòng)乃于此六日受持一日一夜八关斋(zhāi)戒(jiè)，持斋(zhāi)布(bù)施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经过了由拒斥到(dào)吸(xī)收(shōu)的过程；

　　在统治者(zhě)推行十斋日，以及民众(zhòng)修习实践(jiàn)的压(yā)力下，十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教(jiào)经典(diǎn)，至少在中唐时期已被(bèi)信(xìn)奉者归之于佛教；

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋日(rì)的改造使其反(fǎn)而(ér)取(qǔ)代(dài)了道教十(shí)斋日，在民众(zhòng)信仰(yǎng)生(shēng)活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰当(dāng)的(de)，后者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经(jīng)》吸收十斋日所产生(shēng)的结果，而它的(de)称谓，似也应以写本中用得(dé)较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资(zī)料来源：百度百科-六(liù)斋日

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百度百科-每月十斋日

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