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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(h小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢é)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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