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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xu身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性é)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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