文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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