黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思来，国家的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发生(shēng)战(zhàn)争，小国(guó)的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思锡金这个国家(jiā)最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利，地利(lì)不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的(de)结局时(shí)，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的(de)关系(xì)，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这(zhè)样的(de)经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西藏(cáng)人民(mín)保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临(lín)着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也(yě)没(méi)有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的(de)地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的(de)实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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