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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(lí魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段ng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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