春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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