恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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