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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规(g日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思uī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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