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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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