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文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(lián大水冲了龙王庙是什么意思生肖，大水冲了龙王庙是什么意思？g)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái大水冲了龙王庙是什么意思生肖，大水冲了龙王庙是什么意思？)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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