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　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可(kě)以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两岸到(dào)河(hé)中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教(jiào)育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思yǒu)大过(guò)海的(de)，所有的(de)河流(liú)都归(guī)向这里，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也不(bù)能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思bù)知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人(rén)生境界因为各(gè)自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人(rén)话"。

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