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孙(sūn)权劝(quàn1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算)学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(x1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算iāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(x1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算ué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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