夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫不可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不(bù)可以语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的(de)含(hán)义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班p>

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非至(zhì)于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时(shí)到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到(dào)河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班，因为他被自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没(méi)有(yǒu)因为这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为我自(zì)知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是(shì)万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的(de)特(tè)色，会(huì)发现道(dào)家思(sī)想最突出的特色之一(yī)就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对(duì)方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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