黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于(yú)温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南亚的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边(biān)缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界地(dì)图上(shàng)。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知(zhī)他是否能(néng)够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权(quán)利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算占据锡(xī)金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立(lì)锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人(rén)民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过(guò)外界的(de)入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也(yě)慢(màn)慢从一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的(de)入(rù)侵下(xià)，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他(tā)们不(bù)将锡金的区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点宗教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金(jīn)的(de)地理位置(zhì)处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区(qū)和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国(guó)没有有效(xiào)的军队(duì)，和(hé)强(qiáng)大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化(huà)实(shí)力(lì)和经济(jì)实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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