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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表)想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表