黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。<馈赠的意思/p>

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦(lún)为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这(zhè)起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多(duō)的佛(fú)法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌(mò)路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措，看到往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个唾(tuò)手可(kě)得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管(guǎn)理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军(jūn)队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而一个(gè)国家的(de)风气也与执政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的(de)悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个预言(y馈赠的意思án)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危难(nán)，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来(lái)加(jiā)强(qiáng)联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的宗教(jiào)管理(lǐ)放(fàng)在首位(wèi)，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位(wèi)置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对(duì)大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大(dà)的(de)实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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