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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(z第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发i)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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