起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的(de)体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要(yào)成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时(shí)候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的(de)反向转化(huà)之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书在(zài)结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的(de)光(guāng)明正道。

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