黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安(ān)危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国(guó)家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话(huà)说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧(mù)羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存(cún)在(zài)了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因(yīn)有很(hěn)多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初(chū)的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zh邵阳学院是几本大学ě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占据(jù)锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法(fǎ)，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以佛学邵阳学院是几本大学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安(ān)乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮(cháo)，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的(de)民风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西(xī)藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当可观(guān)的(de)经济能(néng)力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投(tóu)入是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的(de)结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的(de)地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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