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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳粗犷，粗旷和粗犷区别在哪心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道粗犷，粗旷和粗犷区别在哪寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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