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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么的(de)第一句(jù)。

　　荀子人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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