起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初(chū)始(shǐ)时(shí)的(de)那(nà)种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是万(wà中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方n)物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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