春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响撒贝宁个人资料简历(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得(dé)益与(yǔ)否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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