文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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