文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”