为学患无疑 疑则(zé)有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的意(yì)思拼(pīn)音(yīn)是“为学患无疑，疑则有进(jìn)也(yě)”的意(yì)思是学习(xí)这(zhè)件(jiàn)事情(qíng)忧(yōu)患的是没有疑(yí)问，学习中只有疑(yí)问(wèn)才会不断的进步的(de)。

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为学患(huàn)无疑 疑(yí)则(zé)有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的意思拼(pīn)音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊集·语录(lù)下(xià)》中的(de)一句(jù)话，阐述了(le)陆(lù)九渊的(de)伦理(lǐ)思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑(yí)，疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没(méi)有疑问，有疑问才(cái)能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会(huì)有小的进步，有大的疑问就会(huì)有大的进(jìn)步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确(què)凿～。

　　③大疑(yí)则(zé)大进：你(nǐ)有大(dà)的(de)的(de)疑(yí)问(wèn)和困惑并去(qù)思考，则会有大的进(jìn)步(bù)。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进”体现(xiàn)了辩证否定观(guān)，既肯定又否(fǒu)定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之(zhī)实(shí)，故在践履”“物(wù)有(yǒu)甘苦，尝之者(zhě)识”体现了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤(qín)奋(fèn)，进取心强(qiáng)，体现了(le)意识的能动作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊(yuān)集(jí)》于《象山先生全集》的(de)卷次一仍(réng)其旧，共有(yǒu)正文(wén)三(sān)十六(liù)卷(juǎn)，只是加有一个前言和附录。

　　附(fù)录包(bāo)括(kuò)各本(běn)序跋、朱熹之书信和(hé)《象(xiàng)山学(xué)案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的(de)各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生不注(zhù)重(zhòng)著书立说，其(qí)语录和少量诗文由其(qí)子(zi)陆(lù)持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲(zhé)学(xué)家、官员，陆(lù)王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学(xué)于象山(shān)书(shū)院(yuàn)，被(bèi)称为“象山(shān)先(xiān)生”，学者常(cháng)称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗(zōng)乾道(两丈等于多少米dào)八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历国(guó)子(zi)正。

　　有感于靖康时事(shì)，便(biàn)访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事(shì)，遭给事中王信所驳，遂还(hái)乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍(shào)熙三年(nián)十(shí)二月(yuè)（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年(n两丈等于多少米ián)五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年(nián)），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代“心(xīn)学” 的开山之(zhī)祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心(xīn)即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大(dà)做一个人(rén)”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便(biàn)是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六(liù)经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁(rén)，形(xíng)成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精(jīng)神的(de)真(zhēn)正体现(xiàn)，不仅对中国，也对(duì)日本、韩国、新加坡等国的思(sī)想和社会变(biàn)革产生(shēng)过重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有(yǒu)进读(dú)音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南(nán)宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言(yán)。

　　此话(huà)可(kě)直(zhí)译为：“读(dú)书做(zuò)学(xué)问(wèn)就(jiù)怕(pà)发现不了问题，只有带(dài)着问题学习才能进步”。

　　也就是常(cháng)说(shuō)的“学贵(guì)有(yǒu)疑(yí)”、“读死书(shū)不如不(bù)读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊(yuān)的思(sī)想接近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认为(wèi)朱(zhū)熹的“格物(wù)致(zhì)知(zhī)”方法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学(xué)”的(de)创始人，其主张“吾心(xīn)即(jí)是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重视(shì)持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言(yán)“理带隐”，侧(cè)重于(yú)探讨宇宙(zhòu)自(zì)然的“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于人生(shēng)伦理，人周围的一切洞行悄都是(shì)人(rén)心的幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为心理器官、而是(shì)作(zuò)为道德实体(tǐ)加以论述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不包括于人心(xīn)之中。

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